تابعت باهتمامٍ متوازن، الكثير مما كتب عن فيلم حياة الماعز، وهو فيلم سينمائي من الإنتاج الهندي، والذي يحكي عن قصة واقعية، تدور حول العامل الهندي والكفيل الذي مفترض أنه ينتظره في مطار بالسعودية، لكنه لا يجده،

 ويتعرض العامل الهندي لأحداث تراجيدية تستدر الحزن وتستعطف العواطف معه بشكل مبالغ فيه جدًا.

وبحكم أنني عشت في المملكه السعودية 27 عامًا رأيت فيها الكثير وأكثر، من التعامل مع طبقات متنوعة من السعوديين، بدءًا من البدو الذين لم يأخذوا أي قسط من المدنية ،وما بهم من عبوسٍ وجفوة بل وغِلظة، وانتهاءًا بالأمراء على ما بهم من ثراءٍ وسطوة، ومرورًا بالمثقفين والمتعلمين وأصحاب الأعمال، فضلا عن الجيران السعوديين طوال هذه الحقبة الزمنية الطويلة من حياتي.

وفي الحقيقه وجدت أنه لزامًا عليّ أن أقول كلمة حق ليس لمثلي كتمها، والتي أوجزها فيما يلي،

 أولًا: 

 لا يوجد تقنين للظلم باسم الدولة أو حض على ذلك او تشجيع لظلم جنسية محددة أو عمومًا، أو حضٌ على تعدٍ ضد الوافدين أو المقيمين.

 ثانيًا:

 طوال هذه المدة لم أصطدِم بأي مشكله تؤدي إلى دخول قسم شرطة -حتى على سبيل الشكوى- أو تستدعي أن أصطدم بالنظام المعمول به، ولم يحدث أن استشعرت وجودي كوافد يقع عليّ ظلم، ولم اشعر أيضًا بوجود كفيل يتعامل بتعدي أو طغيان بشكلٍ عام.

ثالثًا:

في كل قطاع من قطاعات العمل في أيٍ من البلدان، لابد وأن نجد البعض من الأشخاص الذين يتعاملون معاملة سيئة ومهينة للآخر، وهذا يكون سببه التربية داخل الأسر المسيئة والغير سويه، والتي تنتج لنا أشخاصًا ذوي عاهات فكرية أو سلوكية، نعاني من آثارها كثيرًا في كل قطاعات العمل، وهذا يوجد في كل بلادنا العربيه في المشرق، ولا أعتقد أن الهند في منآى عن ذلك. 

رابعًا:

لا يمثل البدو في السعودية الإنسان السعودي العادي على الإطلاق، إذ أنني جلست مع الكثيرين من السعوديين وسمعتهم ينتقدون سلوك البدو من الصلافة والتعامل الفظ الغليظ مع من حولهم، حتى مِن السعوديين أنفسهم، وقد حكى لي صديق سعودي بأن خصائص البدو صعبة، لدرجة أنهم قد يضللون السائل الحائر في الصحراء، ليبعدوه عنهم بأي شكل، وهذا مثال لطبيعة البدو، الذين لا يمثلون المجتمع السعودي.

خامسًا:

 الفيلم في معالجاته الفنية قد يعتبر عملًا ناجحًا، من حيث الشكل الدرامي وكادر التصوير والإضاءة والحركة والحبكة، وغير ذلك وأيضًا القصة تعتبر جاذبة جدًا، وقد يصل الفيلم إلى الأوسكار من الناحية الفنية والتقنية، إلا أنه ليس معبرًا إطلاقًا عن الواقع السعودي العام بالمملكة.

سادسًا:

 ليس بالضروره أن كل تفاصيل الفيلم تكون مطابقة للواقع -كما يدعي التسويق الإعلامي للفيلم- حيث أن هناك من الدواعي الدرامية -مثل الحبكة الفنية والتشويق والإثارة وشد انتباه وعواطف الجمهور- تفرض أشياء قد تكون ليست مطابقة للواقع ويعترف بذلك كل من قاموا بتصوير سينمائي لقصة واقعية مثل فيلم "صلاح الدين" أو "وا إسلاماه" أو حتى قصة روائية أحيانًا مثل فيلم "شجرة اللبلاب" وغيره.

سابعًا:

أنا لست هنا بصدد نفي وجود حالات ظلم ومغالاة في التعامل بين كفيلٍ ومكفول، إلا أن ذلك في إطار الأحداث الفردية الشاذة، التي تقع في كل بلادنا، لكنها ليست قاعدة التعامل هناك.

 وفي الحقيقه أعتقد بأنه من الظلم الشديد أن نعمم قصه أحد السعوديين من البدو، ممن تجاوز في حق أحد الوافدين بان هذا هو النظام السعودي أو أنه يمثل فكرة الكفيل، حيث نحتاج إلى إحصاءٍ يوضح نسبة من تعرضوا لمواقف سيئة إلى عدد الوافدين الكلي بالمملكة،

ولا أعتقد أبدًا في أنه يمكن ضرب الوافد الهندي في مركز الشرطة بواسطة كفيله، أو أنه يمكن أن يدخل الوافد من بوابة المطار بدون وجود الكفيل الذي يتسلمه أمام القانون، ويكون مسئولًا عنه مسئولية كاملة، وبالتالي استشعر عجز الفيلم عن التعبير عن الواقع السعودي أو عن نظام الكفيل بشكلٍ عادل.

 هذه كلمة للحق والحقيقة وحسب، حيث أنني متواجدٌ بمصر، وليس لي أي مصالح في المملكة العربية السعودية، ولا حتى إقامة سارية، ولا تربطني علاقة مصالح أو عمل بأيٍ ممن فيها، إلا أنها كلمة حق، نتاج المعلومات التي لدي، والتي يجب إعلانها خدمةً في بلاط الحقيقة، التي أكتب دائمًا كلماتي لإعلائها.